Buddha Institute Xalapa

¿Para qué meditar? Una vez se le preguntó a un maestro de meditación “¿para qué meditar?” Él contestó con esta historia, luego la escribió como introducción a su primer libro de meditación. “En círculos psicoanalíticos se cuenta una historia bien conocida acerca de un hombre que es atormentado por un sueño recurrente. Este hombre se encuentra atrapado en una habitación; es incapaz de abrir la puerta y escapar. Registra la habitación en busca de la llave, pero nunca puede encontrarla. Con todas sus fuerzas intenta abrir la puerta, pero ésta no se mueve en lo más mínimo. No hay ninguna manera de salir de la habitación excepto a través de la puerta que él mismo no puede abrir. Está atrapado y tiene miedo. En una sesión con su analista el hombre se refiere a este sueño, el cual ha estado atormentándolo durante años. El analista atiende cuidadosamente al relato del sueño, prestando atención a todos los detalles, e indica que quizás la puerta se abre en la dirección

El libro Tibetano de la Vida y de la Muerte escrito por Sogyal Rimpoché, menciona que debido a nuestro karma, cada uno de nosotros tiene un cierto tiempo de vida y cuando éste se agota, resulta sumamente difícil prolongarla. No obstante, ciertas prácticas y ceremonias, pueden ayudarnos en este sentido. En general, cualquier práctica espiritual practicada regularmente, contribuirá a prolongar nuestra vida y darnos buena salud, puesto que nos hace acumular “méritos”. Este concepto se refiere a que las acciones virtuosas nos hacen incrementar las posibilidades de vivir y renacer en condiciones de salud física, emocional, mental y espiritual. También existen “prácticas de larga vida” o Ceremonias que atraen la energía vital de los elementos y del universo mediante el poder de la meditación y la visualización. Cuando nuestra energía está débil y desequilibrada, estas prácticas de longevidad la fortalecen, prolongando la duración de nuestra vida. Este es el caso de la Ceremonia de L

Las enseñanzas budistas explican que existen tres puertas por las que nos comunicamos con el Nirvana (o la fuente de felicidad) y con el Samsara (o ciclo del Sufrimiento). Estas tres puertas son el cuerpo, la palabra y la mente. Cuando las sabemos usar como un gran espacio sagrado e ilimitado, la vida se transforma en paz sin principio ni fin. En el budismo se le llama a estos espacios sagrados los 3 Kayas: Nirmanakaya, Sambhogakaya y Dharmakaya. Estas puertas siempre están disponibles y son siempre puras. Desafortunadamente no las reconocemos y nosotros mismos nos ponemos límites ocupándonos en actividades del Samsara que nunca terminan ni tienen verdadero propósito: como trabajar sin descanso, entretenimiento sin consciencia, perseguir fama, dinero y fortuna olvidando el viaje interior. Cuando aprendemos a usar nuestra naturaleza sagrada del cuerpo, éste se desocupa y aparece el espacio sagrado de “Nirmanakaya”, del cual surgen naturalmente acciones virtuosas y enfocada

El budismo llegó al Tíbet gracias al Gurú Indio Padmasambhava en el siglo VIII, posteriormente se extendió a Sri Lanka, China y otros lugares en Asia.  El Tíbet anterior a la llegada de las enseñanzas de Buda practicaba las religiones Bon y Gcug, ambas con raíces chamánicas. El país se encontraba sumido en guerras y discordias, así como en prácticas mágicas y esotéricas. El emperador del Tíbet, Trisong Detsen, solicitó la presencia del gran Maestro Padmasambhava, quien llegó al Tíbet y lo pacificó rápidamente, haciendo reinar la armonía. El legado del Buda Shakyamuni y la intervención de Padmasambhava, generaron un cambio existencial en la manera de ser y vivir de los tibetanos, que comenzaron a andar el camino del trabajo introspectivo y la búsqueda del conocimiento interior. Se cree que Padmasambhava apareció una noche en las aguas del lago Dhanakosha, en aquel país reinaba por entonces el anciano Indrabhuti, ciego y sin descendencia, quien esa misma noche se vio en

Seguramente has observado fotografías de monjes budistas portando un hábito holgado, dicha costumbre proviene del primer hábito de Buda, luego que alcanzara la iluminación bajo el árbol de Bodhi en India. Se cree que Buda consiguió ropa en la basura, la lavó, tiñó y cosió para hacer el primer hábito de monje, simbolizando que de lo más simple pueden surgir la pureza y santidad. En el budismo tibetano, el hábito está compuesto de cuatro partes: Tonka o chaleco: suele ser de color rojo, amarillo o marrón. Las hombreras simbolizan las garras del león, rey de la selva; y en la espalda el corte de la tela asemeja a dos colmillos de elefante, representa al señor de la muerte, y recuerda que todo es impermanente y que todos moriremos. Chöngu y namjar: es de color amarillo, es un rectángulo de tela que está hecho de piezas cosidas entre sí. Se usa sobre el torso, a modo de toga, dejando el hombro izquierdo descubierto. Simboliza la fertilidad y la abundancia de un campo de ar